Texto escrito por
Adriano Duarte Rodrigues
Reflexão Analítica
Mário Gaudêncio
salemario@gmail.com
Mayara de S. G. Fonseca
mayarasgfonseca@gmail.com
Elys Ana S. R. Tavares
jornalelys@yahoo.com.br
Introdução
Ao longo da história, a ideia de mídia vem fazendo parte do nosso cotidiano, seja pensando ou discutindo-a positiva ou negativamente. Em torno da mídia e do seu sentido são construídos discursos semânticos onde pessoas, “ora […] idolatram, ora […] demonizam as inovações técnicas que fazem parte da sua experiência” (RODRIGUES, 2015, online).
Nesta vertente, o leitor é provocado para refletir algumas questões permeiam este debate, conforme é expressado por (RODRIGUES, 2015, online):
- Será que a mídia faz discursos?
- De que mídia se trata quando se diz que produzem discursos?
- Será que afinal a mídia fala?
- Falar de discurso dos mídia não é uma maneira disfarçada de magia, uma versão atual das fábulas do tempo em que os animais falavam?
Uma série de provocações são lançadas, que por um lado podem clarificar o entendimento, mas também podem gerar ruídos, aumento assim a possibilidade de entendimento. Mesmo assim, diante das questões levantadas, torna-se evidente a necessidade de um diálogo em torno da questão.
Assim, aproveitando este enredo que acabara de ser provocado, Rodrigues (2015, online), o mesmo levanta 7 (sete) seções que para aprofundar este debate, sendo eles:
O que é mídia?
- A dimensão técnica dos media
- A linguagem, a mídia constitutiva de toda a experiência possível
- Utensílios, instrumentos, máquinas, dispositivos
- Para uma antropologia da experiência técnica
- A lógica da invenção técnica
- As diferentes modalidades de dispositivos mediáticos
O que é mídia?
Historicamente o termo mídia passou a ser adotado no final do século XIX para tratar das invenções tecnológicas criadas para envio de mensagens de pessoas que estão distantes, conforme é dito por (RODRIGUES, 2015, online):
[…] introduzido em inglês, no final do século XIX, nos Estados Unidos da América, no contexto cultural específico dessa época, para designar três inventos recentemente inventados: o telégrafo, a fotografia e a rádio. O que levava os americanos a designar estes inventos como mídia era o fato de tornarem possível a transmissão de mensagens entre pessoas distantes […].
Vale salientar que o termo mídia é derivado do termo médium, que na percepção de Rodrigues (2015, online), “remete as técnicas com o kardecismo (sic) e a prática do espiritismo, […] muito em voga nos Estados Unidos” que também tinha como finalidade básica, estreitar e/ou aproximar pessoas por meio de mensagens.
A dimensão técnica dos media
Em sua visão investigativa, Rodrigues (2015, online) entende a priori que “[…] o termo mídia compreende objetos técnicos ou artefatos (sic)“. Contudo, tais artefatos, por exemplo, exigem de algo maior para que a sua razão de existir seja justificada. Numa linha espaço-temporal, o homem sempre dependeu de inversões ou técnicas que permitissem e viabilizassem a existência da especie humana. Nesta lógica, Rodrigues (2015, online) afirma categoricamente que
a espécie humana esteve desde sempre dependente dos seus inventos técnicos, uma vez que o processo de hominização consiste precisamente na atrofia dos seus dispositivos naturais e na correspondente aquisição da tendência para a elaboração de artefatos (sic) que compensem os dispositivos naturais atrofiados.
Esta constante dependência, ratifica que o ser humano é o aspecto central frente aos dispositivos midiáticos, mesmo com todas as suas limitações. Em virtude disso, tem-se este olhar fundamental do Rodrigues (2015, online), ao perceber que “os dispositivos midiáticos, por mais extraordinários que pareçam ser à primeira vista as suas realizações no nosso tempo, só podem realizar aquilo que já estava desde sempre presente na experiência do mundo dos seres humanos”.
Mesmo em um cenário de dependência, é possível observar que nem sempre é assim. Se observamos a perspectiva biológica do ser humano, já na sua concepção o Berger e Luckman (2010 apud Rodrigues, 2015, online) chamou de “socialização primária”.
A linguagem, a mídia constitutiva de toda a experiência possível
Na perspectiva de Rodrigues (2015, online), “primeiro e mais importante dispositivo midiático é a linguagem”. Talvez por entender que toda e qualquer manifestação ou interação social, só passe a existir de fato, em virtude das trocas comunicacionais, emitindo e recebendo mensagens, por exemplo.
A linguagem antecede qualquer expressão midiática após o que chamamos de “socialização primária”, simplesmente por perceber que “na mídia da linguagem estão predefinidos todos as outras mídias, está de antemão prevista a invenção de todas as outras mídias possíveis” (RODRIGUES, 2015, online).
Dessa maneira, podemos entender que a fonte geradora do poder da mídia se consolida através da natureza midiática da linguagem, que é fundamental para compreender a relação da mídia com o discurso, conforme é afirmado por Rodrigues (2015, online).
Utensílios, instrumentos, máquinas, dispositivos
Rodrigues (2015, online) faz uma importante consideração quando diz que “aquilo a que nos habituamos (sic) a dar o nome de mídia são objetos técnicos distintos dos utensílios, dos instrumentos e das máquinas”.
Ao realizar esta observação, se faz necessário apontar as características individuais no que tange os utensílios, instrumentos, máquinas e dispositivos, conforme são expresso por Rodrigues (2015, online) a seguir:
Utensílios e Instrumentos: caracterizam-se pelo fato de a sua natureza técnica residir na materialização e na exteriorização da sua tecnicidade e de a sua funcionalidade técnica depender da sua manipulação ou da sua acoplagem ao corpo. Exemplo: martelo e microscópio ótico
Máquinas: caracterizam-se pelo fato de a sua natureza técnica também residir na materialização e na exteriorização da sua tecnicidade, mas, ao contrário dos instrumentos e dos utensílios, a sua funcionalidade técnica não depende da sua acoplagem ao corpo, uma vez que se trata de artefatos (sic) dotados de individualidade ou autonomia em relação à sua manipulação.
Dispositivos: distinguem-se, portanto, tanto dos utensílios e dos instrumentos como das máquinas, pelo fato de a sua natureza técnica não ser exteriorizada e de a sua funcionalidade técnica não depender da sua acoplagem ao corpo, mas da sua interiorização no organismo.
Assim, temos a “linguagem como o dispositivo que constitui o nosso mundo e, por isso, nos permite, ao mesmo tempo, interagir com o mundo que ele constitui e dar conta dos dispositivos que o constituem” (RODRIGUES, 2015, online).
Para uma antropologia da experiência técnica
O ser humano em sua essência reside suas experiências e necessidades sob práticas de invenções, descobertas, experiências orais, escritas e/ou técnicas que propõem um diálogo social constante entre pessoas.
É por isso que, por mais que recuemos no tempo, não encontramos vestígios da presença humana que não estejam acompanhados de vestígios de artefatos (sic) reveladores da sua experiência técnica, indiciadora da necessidade de constituição do seu mundo próprio. Daí também que observemos, desde as épocas mais recuadas, o processo de invenção de técnicas destinadas, tanto a perpetuar a linguagem no tempo, como a alargar a sua ressonância no espaço (RODRIGUES, 2015, online).
A exemplo disso, está o caso da invenção da impressa, que revolucionou o modelo de sociedade a partir do século XVI, onde o poder do discurso através da linguagem promoveu profundos desdobramentos em todas as cadeias econômicas e sociais, no que diz respeito ao modo de mediar informação e possibilitar a comunicação.
A lógica da invenção técnica
Esta vertente enquanto possibilidade midiática, permite e trás a ideia de aproximação da sociedade frente aos inventos e descobertas. Em função disso, é importante trazer ao centro desse debate, Gilbert Simondon. Este por sua vez, na opinião de Rodrigues (2015, online), “foi provavelmente o autor que melhor definiu a lógica da invenção técnica, considerando-a como um processo sociogenético de progressiva concretização dos objetos técnico”.
Nesta mesma lógica, “vemos assim que, para este autor, o conceito de interação sinergética é o conceito chave da lógica a que obedece o processo sociogenético de invenção técnica.
Significa dizer que a interação, da forma como está sendo concebida, será fio condutor entre a capacidade de articulação do ser humano (com todas as suas peculiaridades) com as técnicas inventivas de comunicação.
Nesse contexto, McLuhan e Powers (1989 apud RODRIGUES, 2015, online), aproveitam para considerar “os media como dispositivos que prolongam os nossos órgãos dos sentidos que, deste modo, formam o fundo de que recortamos as figuras das nossas percepções”.
Estas percepções, por natureza, podem ocorrer por meio da escrita alfabética ou de dispositivos eletrônicos, por exemplo, é necessário as capacidades motoras de interação e de aprendizagem precisam ir além, estabelecendo inclusive uma condição de equilíbrio e valorizando as mais diversas formas de produção de sentido.
Assim, “é por isso que, se faz necessário a aprendizagem de uma percepção do mundo que equilibre o funcionamento dos dois hemisférios cerebrais, valorizando de igual modo a percepção visual e as visões acústica e tátil (sic) […]”.
As diferentes modalidades de dispositivos mediáticos
É possível identificar a “existência de duas categorias de dispositivos midiáticos”, conforme são expressos por (RODRIGUES, 2015, online).
a) próteses e das órteses
Vemos que “As próteses são dispositivos midiáticos utilizados sobretudo em medicina e que se destinam, respetivamente, a substituir órgãos inexistentes ou a tornar mais eficiente o funcionamento de órgãos deficientes” (RODRIGUES, 2015, online).
Seguindo esta mesma lógica:
Constata-se que “As órteses são, por exemplo, os óculos, os relógios de pulso, os pacemakers ou marcapassos, dispositivos técnicos midiáticos que são incorporados na experiência humana para intervirem, respetivamente, na percepção visual, na percepção do tempo e no funcionamento do coração” (RODRIGUES, 2015, online).
b) dispositivos midiáticos de enunciação ou dispositivos midiáticos discursivos
Além dos citados anteriormente, uma outra possibilidade se constrói em torno dos tipos de dispositivos. Assim, observamos que
“os dispositivos midiáticos de enunciação, tais como o grafismo, as diferentes modalidades de escrita, a imprensa de caráter (sic) móvel, o telégrafo, a fotografia, o telefone, a rádio, a televisão, os mais recentes dispositivos cibernéticos são inventos que intervêm no desencadeamento das interações discursivos dos seres humanos” (RODRIGUES, 2015, online).
Nesse entender, podemos comprovar que provavelmente
a característica mais importante dos dispositivos midiáticos é o fato de só nos apercebermos do seu funcionamento quando deixam de funcionar, quando falham, quando o seu funcionamento é deficiente. Esta característica distingue-os evidentemente das outras modalidades de objetos técnicos e decorre do fato de serem dispositivos técnicos, isto é, de serem artefatos (sic) incorporados, de estarem interiorizados no nosso organismo.
A exemplo disso, podemos evidenciar a linguagem, que tem uma capacidade autônoma de interação e que está interiorizado ao nosso organismo.
Considerações finais
Fomos chamados a fazer uma releitura da ideia de mídia. Vimos que o objeto investigado tem um foco epistemológico amplo, mas um viés científico único, a ciência da comunicação. Na medida em que nos debruçamos sob a questão, vamos podendo ter ciência que para entender todas as dimensões dos estudos da mídia, é primaz refletir tanto suas questões metafísicas quanto aquelas que concernem a sua perspectiva empírica, seja qual for a sua corrente teórica e filosófica. Assim,
os estudos de comunicação que pretendem ter as mídias como objeto, mas que ignoram esta característica não têm, por conseguinte, as mídias como objeto de estudo, mas outras questões que não têm propriamente nada a ver com as mídias, mas com questões particulares que têm a ver com o funcionamento da sociedade, tais como o poder, as desigualdades sociais, determinados estereótipos, tais como o racismo, o sexismo, a violência. Partem do pressuposto de que estas questões dependem do funcionamento das mídias, como se o funcionamento das mídias fosse uma realidade exterior à própria experiência do mundo própria da sociedade que as inventou e que as utiliza. Os dispositivos midiáticos […] têm influência sobre os nossos comportamentos e têm poder, mas essa influência e esse poder escapam à nossa percepção e, por isso, somos incapazes de os discernir, uma vez que coincidem com a própria experiência que nós próprios constituímos (RODRIGUES, 2015, online).
Portanto, a mídia vai muito mais além de instrumentos ou dispositivos. É algo que transcende e mobiliza a forma de conceber e de comunicar-se através de meios viabilizadores para promover a interação social entre seres humanos. Pessoalmente, chego a dizer que a maior representação simbólica que temos sobre a mídia, é o próprio ser humano a partir de toda a sua complexidade inerente.
ANEXO A – SOBRE O AUTOR
Licenciado em Sociologia e doutor em Comunicação. Professor Catedrático emérito da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas (FCSH) da Universidade Nova de Lisboa (UNL). Autor de vários livros, entre eles Estratégias da comunicação (Presença, 2001, 3ª ed.), Comunicação e cultura (Presença, 2010, 3ª ed.), A partitura invisível (Colibri, 2005, 2ª ed.) e O paradigma comunicacional (Calouste Gulbenkian, 2011).
ANEXO B – GLOSSÁRIO
Sociogenético: Referente à origem e conservação da sociedade considerada em seus aspectos claramente humanos, como o estético, o espiritual e o intelectual.
Hominização: evolução física e intelectual do homem desde a sua fase primitiva até ao estádio de desenvolvimento atual.
REFERÊNCIAS
RODRIGUES, Adriano Duarte. Afinal o que é mídia? Japaratinga, AL: CISECO, 2015. Disponível em: <http://www.ciseco.org.br/index.php/noticias/280-adriano-duarte-rodrigues-afinal-o-que-e-a-midia>. Acesso em: 23 set. 2016.
Sites consultados
- http://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/hominiza%C3%A7%C3%A3o
- https://www.dicio.com.br/sociogenetico
- https://pt.wikipedia.org/wiki/Gilbert_Simondon
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